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国度东说念主格和行为存在框架的本质论安全：卓绝身份，发现主权

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作家：Nina C. Krickel-Choi，斯德哥尔摩大学海外关系系博士，亦然瑞典海外事务接洽所的副接洽员和斯德哥尔摩大学兼职讲师。她的接洽要点是东亚的本质论安全、主权和海外关系。

来源：Nina C. Krickel-Choi, “State Personhood and Ontological Security as a Framework of Existence: Moving beyond Identity, Discovering Sovereignty,” Cambridge Review of International Affairs, 2022, pp.1-19.

导读

对于建构主义限度的海外关系表面而言，“身份（identity）”过甚指代事物的要紧性是可想而知的。与此同期，建构主义学者也浩繁使用诸如“自我（self）”和“他者（other）”的辞藻来进行表面叙述。需要肃穆的是，在浩繁的观念厘清中，具体字词的表述并不会进行严格的分手。即，在许厚情况下，“社会身份”约等于一个群体的“‌自我”观念。在本文作家看来，雷同表述一定进程上会进军对一些表面的意会。因此，作家指出，有必要对这些浑浊进行阐释和明确分手，并进一步以建构主义下的细分领域之一，本质论安全接洽（ontological security studies，或OSS）行为例子，强调了“‌自我”和“身份”的严格分手约略使本质论安全表面愈加迫临其本源含义，这也进一步完善了该表面对于主权国度层面的讲明注解，即联系“国度行为东说念主“的接洽（state-as-person theory）。这种讲明注解力也反过来考证了更鄙俚建构主义接洽中对词语进行严格分手的效力。

敬爱的浑浊：来自本质论安全的例子

在作家看来，海外关系表面中建构主义限度的主要孝敬之一是这些接洽发现了“身份（identity）”在海外关系中不可幸免的影响。在此之中，对身份的观念化导向了两种天地之别的阵营：一种是经受更“本质主义（essentialist）”或者“表率建构主义（norm constructivist）”的依次，将身份与国内文化和国度表率接洽在一齐；而另一种是将身份意会为‌自我/他东说念主（self/other）关系的效率，这种效率产生自社会互动（social interactions）。但是，对“‌自我”观念的处理频繁被归入对身份的接洽中，IR语境下本质论安全的关连接洽也恰是如斯。

广义来讲，本质论安全表面模仿了形而上学和心思学上的存在主义，其中枢观念在于眷注个东说念主若何体验‌“自我”的存在，找到生活的敬爱，并看护张惶。在海外关系的限度中，本质论安全的观念浩繁被界说为“不是肉体的安全，而是‌自我（self）的安全，对于一个东说念主是谁的主不雅感受”，作家以为，此界说等同于需要对“‌自我”有一个踏实的看法，健康的‌“自我”意志。在此基础上，对本质论安全的需求被假设为一种常量，是有宗旨的能动性的必要条目，这种需求被张惶感所遏制。因此，隔离张惶感的渴慕成为了本质论安全接洽的主要动机。从行径者的角度而言，看护张惶的模式主要有四种：例行公务（routines）、自传体叙事（autobiographical narratives）、外部识别（external recognition）和社区身份（community membership）。在作家看来，诚然‌“自我”的观念是本质论安全的中枢之一，但是在履走运用中，‌“自我”频繁与身份同义，甚至于本质论安全问题有时被简化为身份问题，进而浩繁被意会为一种“本质论上的‌自我身份需求”。这种需求最终将寻求本质论安全同踏实、安全的身份的发展接洽起来。

这种将‌“自我”和身份同日而说念的倾向对本质论安全接洽（OSS）产生了很多影响。开始，作家以为OSS的表面分析后劲并未充分体现。对于身份的谨慎眷注使该学科格外眷注冲突所在下的实证主义接洽，在这种情况下身份被以为是受到质疑和威迫。很多议题举例社会分裂、冲破群体和民粹主义，以及国度间对霸权叙事的竞争等伴跟着危境的事件王人被视为对本质论安全感的绝对分离。诚然这些学术接洽在加强对冲突动态的意会方面取得巨猛阐扬，但是对行径者在普通的、非冲突的情况下追求本质论安全的模式被低估。

其次，作家以为本质论安全表面应当回到其本源，以此来隆起‌“自我”和身份这两个身分的分离，以及对‌“自我”观念的再考。从这个角度起程，本质论安全应当是一个以‌“自我”为中心的多方面框架，而“身份”仅仅其中的一部分，这个框架内的其他部分应当被给以更多要紧性。在接下来的部分里作家详备叙述了这个框架的组成。

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行为存在框架的本质论安全

“本质论安全”的观念领先由心思学家大卫·连恩（RD Laing）于1950年创造，以匡助意会精神分裂症和精神分裂症患者。精神分裂症被讲明注解为无法粗犷的、潜入的本质论不安全的效率。这个观念自后被社会学家安东尼·纪登斯（Anthony Giddens）在其接洽中引入。也恰是纪登斯的文章使本质论安全的观念干预IR领域，诚然此时这个观念的使用模式与领先的构想不尽疏浚。

连恩对“本质论安全”一词的讲明注解是“存在的安全（security of existence/existential security）”。他从存在主义想想家那儿得到灵感，以为个东说念主的存在包括他们特定的具身视角和组成他们特定‌自我的社会关系。纪登斯从连恩的接洽中借用了本质论安全的观念，并将上述界说瓦解为与“技艺、空间、相接性和身份”联系的四个不同问题，他也称其为“本质论安全的存在维度”。字据纪登斯的说法，第一个问题对于“存在（existence）”自己，即意志到外部现实的存在，个东说念主存在于外部给定的寰球中。东说念主类不是通过默契来往答对于外部有用性的问题，而是通过赓续生活和进行日常行为来往答这个问题。第二个存在主义问题被纪登斯称为“存在主义矛盾”，即东说念主类行为当然的一部分，也通过‌“自我”意志和对归天的意志与当然分开来，并经受我方的非存在。第三类问题触及他东说念主的存在，东说念主们通过意志到他东说念主相同具有与我方从根底上相似的经历而存在。终末一类问题触及‌自我身份，即东说念主通过他者的列传述事反射性地意会‌“自我”的观念。这里的‌自我身份是一个东说念主对我方抓续存在的反想性叙述，而不是他东说念主赋予的身份。

至于具体分手‌“自我”和“身份”的模式，连恩强调比拟于正派的物体，客体和东说念主之间的区别在于东说念主被赋予了主不雅性。因此，本质论上的安全感似乎取决于嗅觉我方是一个东说念主何况被招供为一个东说念主。对于纪登斯来说，对他东说念主东说念主格（personhood）的主体性承认不错通过社会维度中惯例化的互动来达到，这标明对某东说念主东说念主格的承认与承认他东说念主通过叙述产生的‌“自我”身份是分开的。在作家看来，纵使连恩和纪登斯的叙述存在一定进程的互异，他们对本质论安全的意会仍然十分相似。本质论安全的中枢是对于举座的框架，其中的身份身分被解读为列传述事（biological narrative），是现实框架中的一个要紧方面。作家以为，‌“自我”（self）不错意会行为东说念主（being a person），即具有跳动技艺和空间的相接性，具有自主行动的才调，得到他东说念主招供并被以为值得尊重的主体性。恰是在行为东说念主的基础上，咱们才能叙述行为东说念主的身份。

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国度东说念主格和语言和庆典性的主权轨制

当连恩和纪登斯在开垦本质论安全框架时，东说念主类个体是其接头范围。而对于OSS表面而言，国度的安全而非个体是其敬爱。作家以为，上述接洽中对于‌“自我”的观念化与IR语境下“国度行为东说念主”的接洽联系。具体而言， 亚历山大·温特（Alexander Wendt）从物理主义本质论薄情将国度视为个东说念主，他假设是“从个体想维到集体行动者的不阻隔四百四病”创造了一个“集体‌自我（group Self）”。与此同期，恰是国度被视为一个集体行动者这个看法（其中淹没和集会的很多东说念主类个体导致了蹙迫影响）复古了OSS表面将国度视作有心思需求的个体的根由。

在作家看来，Wendt的这种将国度本质化（essentialising）并植根于东说念主类生物学的依次诚然对‌“自我”和身份进行了明确的分手（Wendt将国度描述为一种约略归因不同身份的‌“自我”），但是在他的批判者看来，非本质化的国度观念更受深爱，即国度东说念主格配置在语言和抓续的组成性实行中。对此作家相同强调，诚然这种依次到手地讲明注解了国度‌“自我”的无意性和社会建构性，但它们倾向于通过将主权‌“自我”（即国度）视为另一种身份来处理“‌自我”和“身份”之间的区别。由于接洽中穷乏对“‌自我”和“身份”之间区别的明确叙述，当今的表面似乎要么经受国度‌“自我”的本质化观念，要么将主权国度地位（sovereignty statehood）视为一种身份。

对此，本文借助本质论安全存在框架，试图通过标明“国度东说念主格和国度身份王人是社会实行的效率”来卓绝传统接洽。在此，作家将主权轨制（institution of sovereignty）行为要紧的论证元素。学界联系主权的接洽聚积在国度行为本质论安全提供者方面，包括但不限于保抓公民招供的和洽叙事，通过哄骗主权禁止来寻求本质论安全。作家以为这些接洽大多聚积在国内领域，而主权在海外环境中对本质论安全的要紧性很猛进程上被忽视了。换言之，将国度行为本质论安全寻求行径者进行接洽是当今有所欠缺，却十分必要的。

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对此作家进一步讲明注解，很多国度组成的“社会”为国度提供了一个本质论框架，而国度为了能活着界政事中赓续督察，必须将我方的主权视作理所应当。因此，主权对于国度的本质论安全来说至关要紧。国度通过“主权的一般实行”，即主权轨制来得到其地位。在这个语境下轨制（institution）指的是共同的实行和言论行径，而这些元素共同提供了一个能意会国度主权的主张和与主权联系的实行的框架。作家以为，这即是纪登斯所说的创造了“东说念主的观念”。具体而言，主权不仅是一种正当化的实行，更是一种国度收场“‌自我（being）”的经由。这代表着国度存在不是给定的，而是继续真贵，重申，和哄骗的，也代表着一个国度在这方面的到手不是靠其自己，更是通过他国的招供。

文章通过以上的探讨对主权进行了语言性（discursive）的观念化，叙述了国度在收场主权主张方面不仅追求这种地位带来的法律和物资利益，更具有绝对的存在（extential）利益。为了进一步展现国度寻求本质论安全感的实行全貌，本文引入了庆典性实行（ritualistic practice）的观念，与语言实行（discursive practice）相对应。在作家看来，庆典（ritual）是一种带有象征性规则的专揽行为，国度通过运用这种互相集会脸色和肃穆力的饰演实行，产生暂时分享的现实，从而达到协作和集体身份的象征。由此产生的脸色依恋有助于建构和界说东说念主与东说念主之间的关系，也约略减少张惶。一言以蔽之，高度边幅化和脸色化的庆典性实行同语言实行一齐组成了主权轨制需要的象征性安排，以产生组成国渡过甚环境的象征性递次，进而看护其自生联系相接性和着实性的存在主义问题。

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主权行为寻求本质论安全的阶梯

作家在本节中回到了基本的OSS表面，愈加深入地探讨了主权行为国度的存在框架，是若何与本质论安全表面深度契合的。本文以为，由于主权轨制以一种止境根底的模式决定了国度的存在过甚所处的寰球，主权实哄骗国度约略为纪登斯的四个存在主义问题中的三个找到令东说念主悠然的谜底，特殊是那些对于外部现实的存在，‌“自我”与他东说念主的关系，以及扮装身份的抒发。仅仅对于‌“自我”归天的第二个问题，主权的回答似乎是拖泥带水的，有些不及。

对于第一个联系存在自己的问题，本质论安全感来源于东说念主抱有以为其所经历的外部现实是着实的信念。作家以为主权的语言和庆典实行履行了这一功能，因为这些实行决定了谁成为主权国度和意味着什么。主权轨制为其授予国度东说念主格，决定谁在政事层面上被看到和测度。齐集国会员国履历在文章中被视为回答这个问题的要紧元素。列国通过哄骗主权国度的多样特权（禁止领域、社交、海外机构等）来重申他们的‌“自我”。海外社和会过经受这些行径职权来战胜列国度的主权东说念主格。由此可见，事实上的主权（de facto sovereignty）的投射约略在国内培养本质论安全感，但是唯独加上主权轨制的海外体现才能创造国度重申‌“自我”存在的外部环境。

主权轨制对于纪登斯第三个存在主义问题相同给以了回复。作家以为，主权为国度若何与寰球过甚中的其他行径者配置接洽提供了指引。这与纪登斯从个东说念主的角度以为的“互相承认存在以培养可靠性和完满性的信心，并信赖他东说念主会按照盼愿行事，以加多可靠性和笃定性”的不雅点相吻合。主权轨制通过一次性的法律承认使国度在本质论上对等，从而收场了这一宗旨。悉心构建和权略的国度关系从边幅层面保抓了互相的接洽。同期，高度庆典性的交流加强了这点（双边会晤、大型会议、开已矣式致辞等）。一言以蔽之，主权庆典是国度更有可能了解并一定进程上讲明注解他国，从而有助于加多其对寰球现实性和可展望性的信念和本质论上的安全感。

为了回复“主权是威斯特伐利亚体系最要紧的列传述事，而非一个国度对于‌自我的独一叙事”的说法，作家在此处以为主权是将任何列传述事行为一个国度来抒发的先决条目，恰是主权轨制将国度竖立为‌“自我”，行为海外舞台上的自主行径者，以及一个从根底上与其他国度东说念主（state person）疏浚的东说念主。这些联系列传述事的接洽也和纪登斯第四个存在主义问题关连联。在主权下，一个国度不错正当地叙述其自传。因此，列国的历史叙述、叙事上构建的界说特征、以及它们将其计策与海外表率接洽起来的模式存在互异，但它们王人通过疏浚的、公认的主权轨制来抒发这些互异：旗子或国歌等标记，雠校式、国度记念行为等庆典和公开声明等。

本质论安全的以上三个维度是密切关连和相反相成的，因为其他行径者既组成任何个体行径者外部现实的一部分，又组成发展扮装身份所必需的“他者”。这些问题的到手回答通过产生包摄感进一步促进了国度的本质论安全。但是，对于纪登斯联系生涯的第二个存在主义问题，主权轨制不可很好的解答。主权轨制自己无法充分担理国度的“归天”问题，因此国度出于生涯之张惶，永恒将对主权问题保抓敏锐。

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论断

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一言以蔽之，将本质论安全视为国度存在的框架，不错看到主权轨制为国度提供了寰球的着实感、包摄感、社会互动的更大可展望性、一定进程缩短对归天的张惶，最要紧的是，它赋予国度“‌自我”和承认它们是东说念主而不是物体。‌“自我”的观念将实体竖立为对等的东说念主，然后他们不错通过互相接洽来发展特定的身份。OSS表面将受益于接头本质论安全，卓绝其对身份的短促眷注和谨慎对待主权，而建构主义表面行为一个举座可能和会过更明晰的分手“‌自我”和“身份”来扩大其分析范围

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译者：周子喻，国政学东说念主编舌人，南洋理工大学拉惹勒南海外接洽院硕士，主要敬爱标的为批判性海外关系表面，语言接洽与安全化。

校对 | 王伟逸 潘天祥

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审核 | 施榕

   排版 | 刘博宇

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